La formación del Estado Nación que más se aproxima al paradigma europeo de "unidad nacional" es la constitución de la "nación" francesa en un proceso de dominación cruento que comienza en la época de la dinastía Merovingia con el rey Clodoveo (años 482 a 511) y aún no culmina tras un gran número de guerras y de coacciones menos violentas. Esta dominación es ejercida por una etnia (la de los Francos) y trae tantos sufrimientos a los pueblos que sería grave reeditarla. En el caso de Francia da origen al asfixiante centralismo francés cuyo modelo hemos copiado con serias deficiencias en nuestra vida republicana.
Los horrores de la dominación interna son poca cosa en comparación con los que se vive en un proceso de dominación externa "exitosa". Esta vez no es una etnia o una nacionalidad inicialmente "par" de las otras que hegemoniza y domina al conjunto, sino un Estado Nacional externo que conquista y coloniza a una o más étnias o nacionalidades, generalmente lejos del territorio del agresor. Este agresor es portador de una concepción del mundo absolutamente ajena a la de los dominados, y con respecto a ella el conquistador no acepta menos que una rendición incondicioal.
El conquistador externo desarticula
y opone entre sí a las etnias y nacionalidades conquistadas ("divide
y vencerás"), hace alianzas tácticas con unas contra
las otras, pero TODAS PIERDEN. El mayor "éxito" de una
conquista es logrado en el momento en que la visión de los vencidos
es olvidada y estos vencidos adoptan la cosmovisión del vencedor
y se sienten orgullosos de ella. Este "éxito" adquiere
un aspecto formal dramático cuando el conquistado adopta VOLUNTARIAMENTE
la lengua del conquistador, pues la lengua es el índice sintético
y más importante de etnicidad. Es en este momento que empieza un
proceso profundo de alteridad (u "otridad") en que el vencido
se avergüenza de su naturaleza étnica y adopta las formas externas
de la naturaleza del vencedor, es decir, del "otro". Sin embargo,
en este punto de su historia, el vencido todavía está muy
lejos de tener la capacidad de adoptar las formas y realidad INTERNAS del
vencedor, proceso que durará milenios o podrá no culminar
jamás.
No existe más que un solo ejemplo en el cual la conquista y el colonaje
occidentales hayan llegado hasta el punto que acabamos de señalar:
América Latina. No existen otros países que se hayan liberado
políticamente de la dominación occidental y que estén
orgullosos de haber adoptado el idioma de sus conquistadores. Todos han
vuelto a sus lenguas de origen, incluidos los filipinos que también
fueron dominados por España.
Lo señalado anteriormente muestra que -aunque más dificilmente que en otros pueblos- el desarrollo de la alteridad en América Latina puede ser revertido, y convertido por un proceso acelerado y pacífico en uno de autocentramiento. Esta posibilidad de autocentramiento está en el Perú casi por doquier: las voces quechuas, aymaras y de origen amazónico están presentes en la vida diaria de mil maneras; el sincretismo religioso rezuma una cosmovisión andina expresada a través de símbolos cristianos; la tecnología agrícola y el valiosísimo conocimiento genético operan en la clandestinidad; los amautas son ahora curanderos, albañiles y trabajadores domésticos, pero siguen portando el conocimiento andino, ¡y cuánto más?
Occidente satanizó el sentimiento étnico como opuesto al "progreso" y como portador de violencia (que no puede ser entendida sino como contraviolencia). Es por esto que el resurgimiemto étnico ha ocasionado las alianzas entre estados nacionales que les permitan aplastarlo y ejercer la violencia "pacífica por definición", es decir, la violenia del vencedor. En nuestros tiempos eso se hace a través de los "Cascos Azules" de las Naciones Unides. Esta situación ha obligado a las etnias no a resurgir, sino a insurgir hasta ser derrotadas a sangre y fuego. Nos preguntamos si en el Perú de hoy (y en todos los países andinos de nuestros tiempos) este evidente resurgimiento étnico tiene que pasar necesariamente por insurgencia armada y su derrota consiguiente por el Estado Nacional. Sostenemos que no, como indicamos a continuación:
La promesa de la vida republicana,
aunque parte del mecanismo de dominación interna a partir de 1821,
no ha sido cumplida ni siquiera en la etnia hispano hablante de nacimiento.
Son testigos los millones de hispano hablantes empobrecidos por debajo del
límite de la pobreza crítica. El régimen militar de
Juan Velasco Alvarado renovó la promesa e intentó relajar
la dominacón lingüistica y el monopolio de la tierra. Esto levantó
la autoestima de los pueblos, que exigieron la abolición del centralismo
limeño y el desarrollo de su propio bienestar. Pero estas aspiraciones
fueron "mecidas" por los tres populismos que siguieron ("Segunda
Fase", populismo "Populista" y populismo "Alansta").
Ls etnias hispánicas del interior pasan con el "Fujimorismo"
del sueño a la pesadilla: se vuelve al centrlismo, se disminuyen
radicalmente los servicios de educación y salud y se vuelve al horroroso
pasado, en el cual han muerto tantos "ciudadanos" por defender
los derechos humanos más elementales y las libertades democráticas
básicas. Las etnias y nacionalidades no hispánicas pierden
además el derecho a usar su propias lenguas y siguen declinanado
las posibilidades de desarrollar sus propias culturas sin condicionamientos
distorsionantes del mercado.
Pero este momento histórico en el Perú está acompañado
por una situación muy especial: las grandes ideologías occidentales
se han chocado brutalmente en la arena peruana: el ultraliberalismo salvaje
y las posiciones más moderadas de la social democracia y de la economía
social de mercado, dejando un vacío ideológico dentro del
cual está el pensamiento y la experiencia social de la mayoría
de los peruanos. Es, pues, un momento bueno para reflexionar sobre si no
ha llegado la hora del autocentramiento y del abandono radical de la alteridad.
En el caso de que esto fuera percibido como cierto por un sector importante
de las etnias, propondríamos la siguiente estrategia:
Reforzar, dentro de cada grupo étnico, los factores culturales y políticos de autocentramiento: lenguaje, expresiones artísticas y capacidades de auto oganización, todo esto bajo la bandera de la SOLIDARIDAD INTERETNICA, en un movimiento rápido y envolvente de abajo hacia arriba. La promoción de estas capacidades debe realizarse mediante nativos de la etnia a fin de utilizar la lengua y las manifestaciones culturales y artísticas más eficaces. Sería un juego complejo de desarrollo INTRAETNICO con comprensión y solidaridad INTERETNICA.
Queda por precisar cuáles etnias pueden tomar la delantera en esta tarea: En primer lugar las etnias que han desarrollado la capacidad de auto organización hasta convertirse en nacionalidades (los ashánincas, por ejemplo). En segundo lugar las etnias portadoras de una tradición respetada por todos (los keshwa-incas, los ayacuchanos, los huancas, los ancashinos, entre otros). Y en tercer lugar las etnias con menor grado de conciencia política frente a la dominación externa.
Pero no todo el programa futuro atañe a las etnias aborígenes.En efecto, el poder colonial es heredado por quienes constituyen lo que podemos llamar etnia hispánica (o hispano hablante), de la que las etnias antes mencionadas necesitan tomar distancia. La reacción de la etnia hispánica podría ser violenta, como en la época de Túpac Amaru, a pesar de que el movimiento de Solidaridad Interétnica debe ser absolutamente pacífica y solidaria. No hay que olvidar, sin embargo, que la etnia hispánica no es monolítica, sino un conglomerado de etnias que reivindican sus derechos frente al poder de la heredera de los conquistadores. Citaremos algunas de estas etnias en orden de fuerza reivindicativa decreciente: 1o. Las etnias afro peruanas, que tanto han marcado la cultura en nuestro país; 2o. Las etnias sino peruanas, con fuerte presencia en el comercio, la cultura y los servicios profesionales; 3o. La etnia nikkei, con fuerte presencia en la industria, comercio, agricultura, política, etc. 4o. Las etnias ítalo peruanas con peso específico propio en las áreas financiera y de producción de alimentos; 5o. La etnia germano peruana originaria del Pozuzo, con presencia en los altos niveles científicos y académicos; etc.
Consideramos de suma urgancia el
hacer un levantamiento sociológico y antropolólgico de estas
etnias intra etnia hispánica, lo que constituye un atractivo tema
de investigación científico social.
PROGRAMA DE INVESTIGACIÓN: MAPA ETNICO DEL PERÚ
I. Introducción
La disolución de algunas unidades nacionales o multinacionales (la Unión Soviética, Yugoslavia, por ejemplo) ha reavivado con mucha fuerza viejos conflictos étnicos que estaban en evolución bajo un aparente equilibrio, como ocurrió con Irlanda, Cataluña o las Provincias Vascas, y como puede ocurrir en la casi totalidad de Estados Nacionales.
Los procesos de insurgencia étnica terminan por lograr cierto grado de autonomía para las etnias que han sido dominadas por otras sin tener derecho a mostrar libremente sus rasgos de identidad propia.
En nuestro país hay muchas etnias dominadas que reivindican sus identidades, de modo que conviene efectuar una investigación para conocer sus reivindicaciones y recomendar sean atendidas a tiempo, sin esperar a que las consigan por la insurgencia o la guerra. Tras lo que ocurre en este momento en Europa, la medida que recomendamos es muy cauta y casi obligada.
Si bien el concepto de raza cada vez pierde más vigencia en relación con los seres humanos, es comprensible que el desajuste étnico entre grupos humanos con caracteres físicos muy distintos derive rápidamente en odiosas discriminaciones “raciales”y aún en el agudo racismo que es claramente perceptible en nuestro país. Pero el racismo suele ser sólo el más visible de los ingredientes que intervienen en procesos más complejos de etnocidio, como los que ocurren en el Perú. Se logra de esta manera aplastar racistamente la libre expresión de etnias diferentes de las que detentan el poder. De paso se atribuye al resurgimiento étnico los más siniestros propósitos, como si fuera el preámbulo de una guerra racial. Por tal motivo, toda referencia a las etnias peruanas debe ser acompañada por la necesaria aclaración de que la investigación que permita conocer la relidad de las distintas etnias promueve la SOLIDADRIDAD INTER ETNICA y no la dominación de una etnia por otras ni las venganzas de los oprimidos.
Las diferencias morfológicas en personas de etnias tan distintas como la asháninka y la hispánica sugeriría un anélisis de las etnias autóctonas solamente. Pero la exigencia de profundizar el análisis proviene de que dentro del grupo hispánico hay grupos étnicos muy distintos, que merecen un estudio y una clasificación cuidadosos.
Se sugiere que este Programa sea llevado a la investigación de campo como parte de la calficiación y graduación de algunos jóvenes antropólogos durante el proceso de preparación de sus tesis.
II. Estructura del Programa
Para cada etnia de mayor dimensión
(por ejemplo, del oden de 200 000 personas o más) o para grupos de
varias etnias afines con dimensiones menores, se constituye un Sub Proyecto
destinado a obtener las siguientes informaciones en base al encuestamiento
de muestras convenientemente elegidas:
1. Cosmovisión
2. Horizonte lingüistico
2.1. Lenguaje de la vida cotidiana
2.2. Topónimos
2.3. Gentilicios
3. Horizonte cultural
3.1. Expresión musical (canciones y ejecución instrumental)
3.2. Expresión literaria (oral o escrita)
3.3. Expresión visual
3.4. Otras formas de expresión
4. Horizonte científico tecnológico
4.1. Tecnologías físicas y sociales
4.2. Conceptualización tecnológica (know-how)
4.3. Conceptualización abstracta
4.4. Peocesos cognitivos y racionalidad
5. Horizonte religioso
5.1. Relación con la naturaleza
5.2. Culto a los antepasados
5.3. Dios o dioses, en caso de ocurrir
5.4. Religión o religiones, en caso de ocurrir.
6. Registro histórico del grupo étnico (tradición oral
y/o publicaciones y escritos; “árbol”etnico)
7. Grado de identidad (percepción de factores de diferenciación
con los demás)
8. Afinidades interétnicas
9. Grado de percepción de su rol étnico
9.1. Sentimiento de su influencia en el país
9.1.1. Económica
9.1.2. Social
9.1.3. Cultural
9.1.4. Política
9.2. Conciencia de marginación o automarginación
9.2.1. Económica
9.2.2. Social
9.2.3. Cultural
9.2.4. Política
10. Grado de desarrollo de la conciencia política
10.1. Percepción del futuro del grupo étnico
10.2. Sueños y esperanzas.
III. Diseño operativo, económica y financiero
IDEAS PRELIMINARES SOBRE TESIS QUE PODRÍAN CONDUCIR A GENERAR MATERIALES PARA EL MAPA ETNICO DEL PERÚ.
I. Posibles grupos étnicos
1. Afro-peruano
2. Árabe-peruano
3. Arequipeño
4. Aymara
5. Germano-peruano
6. Hispano-peruano
7. Italo-peruano
8. Judeo-peruano
9. Quechua ancashino (Grupo Ancash-Huailas)
10. Quechua ayacuchano (Grupo Ayacucho-Chanca)
11. Quechua cajamarquino (Grupo Cajamarca-Cañaris)
12. Quechua inca (Grupo Cusco-Collao)
13. Quechua huanca (Grupo Junín-Huanca)
14. Quechua-San Martín
15. Moche-Chimú
16. Nipo-peruano
17. Sino-peruano
18. Tallán
19. FAMILIA DE GRUPOS AMAZÓNICOS (Taxonomía por desarrollar).
II. Ejemplos de posibles tesis de licenciatura por desarrollar.
1. Grupo Etnico Sino-peruano: Un
enfoque económico.
Plan de tesis:
2. Grupo Etnico Sino-peruano: Un
enfoque sociológico.
Plan de tesis:
3. Grupo Etnico Sino-peruano: Un
enfoque antropológico.
Plan de tesis:
4. Grupo Etnico Sino-peruano: Un
enfoque histórico.
Plan de tesis:
5. Grupo Etnico Sino-peruano: Un
enfoque lingüistico.
Plan de tesis:
6. Grupo Etnico Sino-peruano: Un
enfoque filosófico.
Plan de tesis:
GUIA PARA LA ENTREVISTA DE MIEMBROS DE UN GRUPO POBLACIONAL NATIVO
Parte I: Comunicación espontánea.
Se invit al entrevistado a hablar sobre la vida y aspiraciones de los miembros de su grupo poblacional, así como de la influencia que esperan tener en la marcha del país.
Parte II: Encuesta.
1. Sección económica.
1.1. ¿Existe entre los miembros
del grupo poblacional un sector de agricultores y/o ganaderos? ¿Qué
cultivan y/o crian? ¿Son mayoritariamente independientes o asalariados?
1.2. ¿Trabajan en agroindustria? ¿En qué rubros? ¿Son
mayoritariamente independientes o asalariados?
1.3. ¿Trabajan en industria o en artesanía? ¿En qué
rubros? ¿Son mayoritariamente indpendientes o asalariados?
1.4. ¿Trabajan en el comercio? ¿En qué rubros? ¿Son
mayoritariamente independientes o asalariados?
1.5. ¿Trabajan en el sector financiero? ¿En qué modalidades?
¿Son mayoritariamente independientes o asalariados?
2. Sección antropológica
2.1. ¿Cuántos subgrupos
forman el grupo poblacional? ¿Cuáles son sus ubicaciones geográficas?
2.2. ¿Qué conexiones familiares, amicales, religiosas o míticas
conservan los diferentes subgrupos poblacionales del mismo origen?
2.3. ¿Qué grado de identidad o conciencia grupal tienen los
miembros de los subgrupos que constituyen el grupo poblacional?
2.4. ¿Con cuáles otros grupos poblacionales sienten mayor
afinidad los integrantes de su grupo? ¿Qué rol juega su grupo
poblacional en las relaciones de los grupos poblacionales?
2.5. ¿En qué medida los miembros de su grupo poblacional perciben
la importancia de pertenecer a él? ¿Son solidarios los diversos
miembros con las aspiraciones mayoritarias de los integrantes del grupo?
3. Sección sociológica
3.1. ¿En qué medida
los miembros del grupo poblacional se han organizado o se organizan siocialmente?
¿En qué actividades? ¿Coparticipan en las organizaciones
sociales de base de los demás grupos poblacionales?
3.2. ¿En qué medida participan o han participado en la composición
de organizaciones políticas? ¿En cuáles? ¿En
qué nivel político (municipal, departamental, regional, nacional,
internacional)?
3.3. ¿Han tomado los miembros del grupo poblacional posición
mayoritaria frente a las organizaciones políticas o religiosas existentes
en el país?
3.4. ¿Hay un número apreciable de miembros del grupo en los
gremios docentes o profesionales? ¿En cuáles especialidades?
¿Tienen posiciones de liderazgo?
3.5. ¿En qué medida ha habido o hay miembros del grupo poblacional
en la promoción del movimiento artístico, literario, etc.?
¿Cómo se dejan sentir sus efectos?
4. Sección histórica
4.1. ¿Cómo han participado miembros del grupo poblacional en el desarrollo histórico del país? ¿En qué épocas? ¿Con cuáles figuras?
5. Sección lingüística
5.1. ¿Qué proporción
de miembros del grupo poblacional cultiva la lengua originaria? ¿Con
qué nivel de solvencia o dominio del idioma?
5.2. ¿Pueden reconocerse los miembros del grupo poblacional por la
manera de hablar el castellano, por los giros lingüisticos que usan
o por la referencia a lugares y personajes determinados, en las comparciones?
6. Sección filosófica
6.1. ¿Cómo concibe
la mayoría del grupo poblacional la variante cultural en que vive?
6.2. ¿Tienen los miembros del grupo poblacional alguna tendencia
científica o tecnológica? ¿A cuáles variantes
(industrialista, agrícola, modernizabte, conservadora, naturista,
tradicional, etc.)?
6.3. ¿Hay alguna tendencia política mayoritaria en el grupo
poblacional? ¿Qué tendencias políticas tienen los grupos
minoritarios destacados?
6.4. ¿Hay alguna tendencia religiosa mayoritaria en el grupo poblacional?
¿Qué tendencias religiosas tienen los grupos minoritarios
destacados.
TEMAS DE DISCUSIÓN
En el proceso de formulación de un Proyecto Histórico
1. Regeneración de la vida en el país
Los ecosistemas peruanos son extremadamente frágiles y no permiten procesos de industrialización de base. Por lo tanto es necesario volver al agro en busca del suministro de alimentos que nos libere de la opresión del mercado mundial.
El agro peruano no permite la agricultura intensiva y extensiva, por lo tanto debemos aprender de la agricultura tradicional, reservando solamente los pocos espacios aptos para la agricultura moderna occidentalizada.
En el sector mayoritario, cultivado con tecnologías tradicionales, debemos continuar la tradición milenaria de investigación en los Andes para hacerla cada vez más productiva sin deteriorar la naturaleza. En particular debemos continuar con el incremento de la diversidad biológica.
La vuelta al agro no significa el abandono de las tecnologías de punta en la industrialización, pero ésta debe ocurrir en los sectores con los que no se daña la naturaleza (tecnologías basadas en la información, por ejemplo)
El no dañar la naturaleza es esencial para prolongar por tiempo indefinido la producción de alimentos endógenos, elemento estratégico de nuestra autonomía productiva para futuras inserciones en la economía mundial.
Es urgente volver a las tecnologías prehispánicas de creación de nuevas tierras de cultivo: andenes y terrazas, depósitos aluvionales en lugares convenientes, resistencia a la desertificación, irrigaciones, cultivos de secano, aclimatación de plantas a zonas frías y a grandes alturas, etc.
Debemos reconstruir nuestras relaciones amorosas con la tierra, con el agua, con los vegetales y animales, y más aún con los humanos de nuestros pueblos. Debemos lograr que la tecnología esté al servicio del hombre y de la conservación de todo lo valioso, y que no se siga usando como instrumentos de dominación y de sujeción del hombre a sus designios.
Crear un régimen justo de uso del agua para la agricultura y las ciudades. Cómo defender y acrecentar las tierras de cultivo. Dar medidas explícitas para conservar los derechos de los agricultores, evitando su expulsión del campo para servir como mano de obra barata en las ciudades.
Crear políticas de vuelta al campo, todavía posible porque los habitantes de las ciudades son parcialmente antiguos campesinos o hijos de campesinos. Estas políticas deberán estar acompañadas de una de reducción del tamaño de las ciudades grandes y otra de la construcción de ciudades “intermedias” que ofrezcan a quienes vuelven al campo una parte del comfort de las ciudades, así como los servicios de primera necesidad: escuelas, postas médicas, comercios que no practiquen la usura, etc.
Favorecer el desarrollo de una política alimentaria en función de los productos del agro peruano, incidiendo en recomendaciones alimentarias y nutricionales sanas y socialmente admisibles en las diversas regiones.
Recuperar la fertilidad de los campos
arrasados por los productos agroquímicos y orientar hacia el uso
de abonos orgánicos.
2. Unidad en la diversidad
Tenemos que recuperarnos de las tendencias destructivas introducidas por la civilización occidental en los últimos cinco siglos. El daño producido es grande pero no necesariamente irreversible.
Es necesario regenerar nuestra vida cotidiana y el tejido social, de manera que podamos vivir solidariamente y optimistas frente al futuro. Tenemos que rediseñar nuestras sociedades, sin las esperanzas infundadas de reproducir modelos europeos o norteamericanos en nuestro país.
Es necesario consolidar un Perú de todas las sangres, sin odios ni divisiones internas, respetando las diferentes culturas que hemos heredado y constituyendo un mosaico de etnias que practiquen la unidad en la diversidad.
Es conveniente crear lazos solidarios con otros países del hemisferio sur de la Tierra, generando una dinámica vigorosa de interculturalidad con todos los pueblos.
Conservemos la diversidad de nuestras lenguas como un ejemplo de riqueza y potencial estímulo para que cada pueblo se sienta igualmente importante que los otros y aplique todo el potencial de su creatividad al orden común a todos.
Logremos que los ideólogos del poder, los científicos, intelectuales, profesionales, políticos, líderes empresariales y todos los que influyen en la vida social hablen claro para todos, a fin de evitar sorpresas y decepciones.
Si la penetración cultural de la globalización empieza a cambiar nuestra manera de mirar el mundo ¿Cómo hacer para conservar nuestras identidades?
Identificar los elementos de las culturas que nos han permitido coexistir muchos años, aunque no se parezcan a sus análogas occidentales. Debemos desarrollar una concepción solidaria de “pluralismo” frente a la variedad étnica, religiosa y cultural, rechazando toda pretensión homogeneizadora con resabios occidentales. Debemos eliminar todas las formas de exclusión aparecidas con la ejecutoria colonial.
Debemos estar orgullosos de nuestro patrimonio y debemos conservarlo e incrementarlo, legándolo a nuestros descendientes.
Debemos reemplazar competitividad por cooperación, individualismo por solidaridad, alienación por el pleno dominio de la tecnología y de nuestro desarrollo cultural.
Crear políticas de reconstrucción de las comunidades nativas vigentes hasta hace pocos años, incluyendo el estímulo para el uso de las lenguas nativas.
3. Refundación de la política.
Podemos cambiar una democracia burguesa signada por el autoritarismo, como es actualmente, por una democracia directa estimulante. Hagamos del sufragio no un cheque en blanco, como es ahora, sino una genuina expresión de la democracia, vinculada a instrumentos de control y revocación de mandato popular. Evitemos que los comicios sean una feria de compra y venta de votos y paraíso de los medios de comunicación y publicidad altamente lucrativos, fuera del control social.
Una tarea pendiente es el diseño de la forma de gobierno y administración del país compatible con los ideales democráticos de nuestra sociedad.
Es necesario diseñar un estado de derecho en que las normas que rigen la convivencia sean asumidas por toda la sociedad y se apliquen universalmente.
Debemos pensar un régimen que respete todas las normas sobre derechos humanos que sean establecidas en el país o provengan de acuerdos internacionales sobre derechos humanos.
¿Cómo reorientar las políticas públicas sin sesgarlas en provecho de grupos de poder? Diseñar los instrumentos para asociarse con otros estados y formar conglomerados en busca de nuestros objetivos internacionales.
La organización militar será objeto de un diseño cuidadoso, a fin de que no produzca grupos de poder y compulsión, como ha ocurrido.
4. Recuperación de la vida en la ciudad
Volver a la práctica prehispánica de ubicación de las viviendas y las ciudades en zonas altas, a fin de evitar los daños por inundación y aluviones
Estimular el uso de materiales de construcción tradicionales como medio para regular las temperaturas en las casas habitación y disminuir el costo de las construcciones. Desarrollar una activa campaña en la tecnología de construcción para recuperar las técnicas de la construcción tradicional.
En la ciudad, el barrio fue el refugio de los migrantes de una misma zona del campo. Pero la ciudad es enemiga del barrio y lo disuelve para separar funciones: comercio, viviendas de tales o cuáles rangos económicos, industria, etc. Así, los migrantes del campo se encontraron aislados y viviendo entre extraños, sin poder reconstruir en la ciudad su cultura. Es necesario encontrar soluciones para este proceso de extrañamiento y desarraigo.
La ciudad produce también un efecto fraccionador en las familias, pues el tamaño de las viviendas no permite la convivencia de toda la familia, y los ancianos son excluidos de ella, quedando desamparados. Problema por resolver.
En la ciudad los niños son seducidos por la televisión y quedan expuestos a la violencia. No desarrollan mecanismos de socialización suficientes como para convivir socialmente.
Conviene volver a la cultura barrial, con los servicios muy próximos de modo que no tengamos que hacer muchos kilómetros, ni respirar monóxido de carbono, para reabastecernos.
Es necesario idear una manera de hacer eficiente el transporte público colectivo para evitar el transporte en vehículos unipersonales que derrochan combustible.
5. La vida buena
Logremos que los ideólogos del poder, los científicos, intelectuales, profesionales, políticos, líderes empresariales y todos los que influyen en la vida social hablen claro para todos, a fin de evitar sorpresas y decepciones.
¿Cómo aplicar sistemáticamente nuestra creatividad para re-crear permanentemente, nuestra visión de futuro en torno de nuestro proyecto histórico? ¿Y para crear nuestra imagen ante los ojos de los extranjeros? ¿Y para hacernos escuchar por ellos?
Alcanzar para nuestros descendientes la “promesa de la vida peruana” que plantearon quienes independizaran nuestro país del poder español, la que no ha llegado a cumplirse. De revelarse imposible tal promesa, enfrentar el desafío de refundar el país.
Desideologizar la propuesta vigente por muchos años en el sentido que “desarrollar es desarrollar económicamente” y que como consecuencia vendrán añadidos por los mecanismos de mercado los demás aspectos del desarrollo, la cual se ha revelado como falsa. Proponer el “desarrollo” en torno del desarrollo social y cultural y pensar la economía como un mecanismo de apoyo que permita alcanzar los objetivos sociales sin concentrarse en minorías explotadoras a expensas de las mayorías trabajadoras.
Cada grupo social que integra el país tiene derecho a buscar su ideal de “vida buena” y alcanzarlo con ayuda de todos.
Tenemos que elaborar nuestras propias concepciones de paz, justicia y libertad, de manera que estén al alcance de todos nuestros pueblos.
Debemos detener todos los impulsos destructivos de la naturaleza y de la sociedad que han nacido de las “extirpaciones de idolatrías” e inquisiciones y espíritus pragmáticos y nihilistas de los dominadores occidentales.
Debemos lograr por la persuasión la disminución del machismo y la discriminación de la mujer sin imponerlas a los grupos humanos que aún no han logrado su plena evolución.
Planeemos nuestro futuro porque la improvisación para resolver problemas sorpresivos suele ser peor que los problemas.
6. La crisis civilizatoria
Tenemos que recuperarnos de las tendencias destructivas introducidas por la civilización occidental en los últimos cinco siglos. El daño producido es grande pero no necesariamente irreversible.
Si la penetración cultural de la globalización empieza a cambiar nuestra manera de mirar el mundo ¿Cómo hacer para conservar nuestras identidades?
Debemos detener todos los impulsos destructivos de la naturaleza y de la sociedad que han nacido de las “extirpaciones de idolatrías” e inquisiciones y espíritus pragmáticos y nihilistas de los dominadores occidentales.
7. Producción
Es necesario prever mecanismos de intercambio comercial que sean justos y democráticos. La regulación de los mercados internos no puede ser subordinada a la de los mercados globales, cuyos términos de intercambio nos resultan onerosos y hasta destructivos.
Deberemos desconectarnos de las formas de vida internacional y del espejismo del “ american way of life”, y tener la opción de adoptar la forma de vida que más nos guste dentro de las alternativas posibles en nuestro país.
El sistema de comida rápida en las ciudades ha echado a perder el gusto por la buena comida, preparada al gusto de cada familia. Urge impulsar los biohuertos urbanos para realizar cultivos en tiestos, en los jardines, sobre los techos, etc.
Los procesos de autoconstrucción de las viviendas deben considerarse como una muestra de esfuerzo colectivo que vincula a los vecinos y permite usar materiales de construcción más variados que los que usan las constructoras, que tratan de uniformar materiales y procesos.
Debe considerarse una tarea social necesaria el constituir grupos de trabajo para ayudar a los campesinos en sus tareas comunales, a la reforestación, a la búsqueda de fuentes de agua, etc.
Tenemos que cuidar que las tecnologías modernas de construcciones hidráulicas no nos alteren los ecosistemas con espejos de agua de grandes dimensiones, ni de que produzcan electricidad a expensas de la naturaleza vegetal. Hay que pensar en las energías renovables en base a equipos pequeños y eficientes.
Hay que evitar que el concreto armado y el asfalto cubran las tierras de cultivo en torno de las ciudades, pues así disminuye y se encarece la producción agrícola, sobre todo para la alimentación de esas ciudades.
Hay que racionalizar la producción y uso de la basura, a fin de que no constituya un problema social al cubrir extensas áreas de terreno fértil.
8. Diversidad de saberes
Crear una nueva concepción de la educación en todas las lenguas y en todas las culturas del país. Esta educación debe ser desalienante, apreciadora de lo propio y desmitificante de lo extranjero. Debe tenerse presente que nuestra posición en el cuarto mundo debe ser entendida como la exclusión educativa de los prósperos mercados educacionales del primer mundo. Será necesario volver a una educación funcional en que los conocimientos no nieguen lo adquirido en nuestro aprendizaje social y natural.
Revaluar la medicina nativa o tradicional e incorporarla a un sistema de salud difundido, de amplia cobertura. Diseñar un sistema sanitario en el campo recurriendo a métodos reconocidos para reemplazar zonas de desecho y letrinas mediante biodigestores y otros dispositivos. Revaluar el prestigio de la farmacopea tradicional y combinarla con la moderna.
La educación de los niños pobres en las ciudades los hace estudiantes con la cabeza llena de abstracciones pues no pueden observar directamente en la naturaleza los ejemplares vivientes. Esto hace de ellos estudiantes poco creativos y poco conectados a la realidad. Este problema debe ser resuelto.
El ofrecer la universidad para todos como meta deseable la convierte en un embudo donde pocos llegan. Entonces, o se cae en el error de multiplicar las universidades irresponsablemente, debido a que no hay personal docente calificado para muchas de ellas, o se trunca las aspiraciones de los jóvenes educados en la aspiración a estudiar en las universidades. Es necesario aplicarse a resolver este problema
9. Educación
Reorientemos los contenidos de los periódicos y de la televisión hacia la transmisión de conocimientos útiles y a reforzar los conocimientos tanto tradicionales como recientes
Eduquemos a los niños para aceptar un orden social en que ellos deben asumir sus responsabilidades lo antes posible, pero sin desplazar indebidamente a los mayores ni manifestar intolerancia hacia las otras generaciones que les han precedido.
10. Salud
Hay que reformar el sistema de salud,
basado actualmente en la práctica curativa, para desplazarlo hacia
la práctica preventiva.
Referencias.-
* Llamamos Mundo Andino a la zona geográfica determinada por la cordillera
de los Andes, desde Tucumán y el río Maule por el sur hasta
la cuenca del río Magdalena por el norte, incluyendo una estrecha
faja costera semidesértica en Chile y el Perú, las inmensas
montañas, y una región de selva baja en Bolivia, Perú,
Ecuador y Colombia cuyo clima es en buena parte consecuencia de la presencia
de la cordillera. Parte de este Mundo son tanto los actuales países
como lo fueron las culturas que en él se desarrollaron durante milenios
hasta constituir una de las seis más grandes civilizaciones de la
antigüedad.
1. Ramos, Gerardo. “A las juventudes de los pueblos andinos”.
Mensaje. Kachkaniraqmi, 5 (13-19), Lima, abril 1991.
2. Véase, por ejemplo Martínez Alier, Joan. Economía
y Ecología: Cuestiones fundamentales. Pensamiento Iberoamericano,
p.41-60. Madrid.
3. Marcuse, Herbert. El hombre unidimensional. Seix Barral. Barcelona. 1965.
4. Fukuyama, Francis - ¿El fin de la historia? DOXA, Cuadernos de
Ciencas Sociales.