Clara Rojas
El tiempo en el mundo andino no es rígido como en
el calendario occidental, es movible y desplazable. Aunque el conocimiento
sobre ello no es evidente, la costumbre se mantiene. La fiesta del Patrón
de Huambacho se conmemora el 4 de octubre, día de San Francisco de
Asís. Esta fecha es referencial. Puede incluso pasar un mes después
del 4, para la realización de las celebraciones. Este año
se fijó para el 23 de octubre como día central de la fiesta.
Huambacho es un pueblo costandino con tendencia hacia lo urbano.
Los preparativos se hacen con mucha anticipación. En esta oportunidad
el Patrón del pueblo contó con el regreso de jóvenes
que migraron a Japón, quiénes ávidos del reencuentro
concentraron en sí, la fuerza convocante atrayendo el principal motor
del evento: La juventud.
El grupo de diez liderados por el agente municipal planificó la organización
de la semana patronal, conformando un comité, cuya directiva estaba
integrada de esta manera:
Presidente: Pablo de los Santos Huaman
Secretario : José Baca Vivar
Tesorero: Víctor Chihuala Ames
Vocales: Pablo Solorzano
Roberto Huamán
Guiados por los mayores, con la participación y asesoría de los ancianos, los jóvenes asumieron la tarea, con el firme propósito de representar lo más tradicional de su pueblo. El grupo de muchachos ordenó la realización de la fiesta. La anterior organización recayó en la mujeres jóvenes que asumieron en similares condiciones, las festividades del patrón. Aparentemente, por casualidad, porque nadie más lo haría.
ORGANIZACIÓN DE LA FIESTA
La comisión organizadora nombró y distribuyó las tareas a efectuarse. Diseñar el programa, en el que se incluya deportes, baile con banda y con orquesta.
Lo primero fue recoger los aportes para la realización de la fiesta, participaron más de 40 familias, los más solventes encabezados por el alcalde, quienes dieron las mayores contribuciones. De las donaciones depende el éxito de la fiesta por la abundancia o escasez de recursos. Más que en dinero en efectivo, son compromisos que cada familia adquiere. Y todos sin excepción cumplen.
Las donaciones se referían al contrato de las bandas musicales, los castillos, las avellanas, impresión de estampas y programas, ropa nueva para el patrón, flores, velas. El arreglo de la iglesia, el Anda. Una vez obtenidas las donaciones, se elabora el programa para una semana de actividades cuyo día central estaría designado a la misa solemne para el Patrón, la procesión por todo el pueblo acompañado de las bandas.
EL PROGRAMA
Los tres días se inicia el programa a las 6 a.m. con la quema de avellanas. La víspera es más profusa. Con ello se avisa que ya empezó la fiesta.
Ese día se realiza la verbena en la que participaron como actores y cantantes los miembros juveniles de esta comunidad. La verbena se presenta en el local de la comunidad campesina.
Los jóvenes prepararon sus
números en un intercambio de utilería, entre los vecinos,
la preparación de los anticuchos y bebidas corre a cargo de la comisión
dirigida por los maestros. Todo el día estuvieron escogiendo los
números y ensayando para la presentación nocturna que duró
hasta las 11 p.m. Los números reflejan el cambio hacia lo urbano
que se vino dando paulatinamente en este pueblo. La influencia de los medios,
la TV ha ganado espacios y los jóvenes interpretan a los artistas
de moda. El folclor andino ha quedado escondido en sus gustos más
profundos.
EL DÍA CENTRAL
Vestir al santo.
Al día siguiente muy temprano se preparan jóvenes y mayores para Vestir al Santo, es un ritual con mucha significación, es una especie de entrega de cargo que los ancianos hacen a los jóvenes. La importancia de ella se siente por la presencia de los más ancianos de esta comunidad, incluso personajes que difícilmente salen de sus casas, se hacen presentes, como ocurrió con la profesora María, personaje muy venerado por todos, dada su edad y dedicación a la comunidad.
En esta ceremonia, padres, abuelos indican paso a paso a los jóvenes cómo era el vestido del Santo Patrón, a la vez que cuentan su historia de cuando por primera vez llegó al pueblo, las veces que se salvó de las inundaciones y terremotos pero sobre todo cómo, este grupo de la Huaca logró quedarse con el Patrón, conflicto vivo hasta el momento, que se recrea, contemporiza en cotidianos pleitos transmitidos por generaciones.
El rito simboliza la entrega de la posta a los jóvenes en una tarea que ellos volverán a repetir con sus hijos como lo hicieron a su vez sus padres.
En la iglesia las velas están prendidas. Las flores de color blanco y morado llenan los espacios de un ambiente aún sin recuperarse del todo de la última inundación del niño 98, las palomas han dejado huella en las paredes, que parecen decoradas con una pintura indefinida. Así quedo al limpiar las paredes de la iglesia.
Sin puerta desde el terremoto del
70 que derribó una bellísima construcción, la iglesia
recibe a sus visitantes, sentados en las bancas como en una ceremonia observan
y escuchan los relatos de los ancianos. Es un cuadro dulce de intenso calor
paternal. Los padres y los hijos varones, (ésta vez fue así,
en otras ocasiones son mujeres) enfrascados en la tarea de arreglar el anda,
según viejas costumbres.
Qué significado tiene la imagen? Representa orden, legitimidad, continuidad.
Prodría Simbolizar una anhelada reivindicación, como lo fue cuando llegó por primera vez a la zona en 1553. Hecho que recuerdan porque consta en los libros de su comunidad, en la que le devolvieron tierras, le devolvieron su organización como comunidad, medrada por la ambición de españoles asentados en zonas contiguas. Pleitos que se repitieron en todos los tiempos, incluso en la actualidad, restándoles territorio.
La imagen es símbolo de existencia. Si no la tuvieran no sería igual dicen ellos mismos. Como ocurrió con el Arenal que se conformó con la Virgen del Rosario, pero la tienen abandonada, casi nadie va a su iglesia.
La construcción social de esta comunidad responde a una antigua organización. Que no ha sido abandonada a pesar de sus cambios, de su asimilación y ambición de identificarse con lo costeño mucho más que con lo andino. Aunque la organización y el desarrollo de las actividades corre a cargo de La Huaca porque es su fiesta patronal, la imagen concentra y atrae a todos los del Arenal. El pueblo fluye en torno a la fiesta de San Francisco de Asís.
Este pueblo mestizo en esencia se asimiló rápidamente a la llegada de los españoles, el uso del castellano es total, incluso en los primeros censos no se registraban analfabetos en la población originaria. Lo que indica un grado de alfabetización desde tiempos muy tempranos a la llegada de los españoles. Analfabetos eran los campesinos trabajadores, procedentes de las zonas altas y que actualmente conforman la gran mayoría de la población. Son los allegados.
Sus relatos transponen los tiempos, parece que fue ayer que se pelearon por la imagen, parece que fue reciente que el vestido de San Francisco tenía las huellas de su caminar por la chacra como cuentan. El Santo quiso quedarse en la Huaca. El arreglo ha terminado, la imagen se ve reluciente, como si hubiera cobrado vida. El anda cubierta de flores y ofrendas recibe al Santo, la gente lo mira y dice “parece que sonriera. Miren”.
EL CAMPEONATO DEPORTIVO
Los tres días: la víspera, el día central y en el de guardar al santo, se desarrollan sendos campeonatos de fútbol y vóley, la Huaca contra el Arenal, las competencias se dan a todo furor cada tarde.
Una pequeña feria, se ha levantado en el centro de la placita del pueblo, algunos juegos atrae la atención de los visitantes.
Desde diferentes lugares de la provincia llegan los visitantes. Las familias reciben a sus hijos. La economía de este pequeño pueblo rural se ha fortalecido por el ingreso de dinero de hijos que migraron a otros países. Automóviles modernos llenan las calles. El pueblo está de fiesta.
A las doce llegan las bandas que
acompañarán en este día. Después de los juegos
deportivos. La banda empieza a tocar.
En la noche la gran procesión recorre todas las calles del pueblo.
El anda del Santo Patrón acompañados de dos bandas de música
es paseada. Todo el pueblo y sus visitantes están presentes. Salvo
el alcalde.
Sus parientes, la esposa, los hijos están presentes menos él.
Luego de dos horas de recorrido ingresa a la iglesia en ceremonia triunfal, perfectamente uniformados los integrantes de la banda se alinean abriéndole paso al son de las trompetas.
Continúa la misa con una iglesia repleta de gente. El cura visitante inicia la ceremonia. Después, la gente se concentra en la placita. En la puerta de la Iglesia las bandas empiezan un careo que alegra a todos.
A las doce se quemarán los castillos armados para la ocasión, la gente espera en la puerta de sus casas o en la placita del pueblo.
LA FIESTA
Al día siguiente, de nuevo las avellanas avisan del final de la fiesta. En ocho días se volverá a repetir avisando que ya es tiempo de guardar al Santo.
Pero este día, el santo permanece reluciente en la iglesia que está llena de velas permanentemente encendidas.
A las doce empezará la fiesta con banda y viandas criollas, el cuy, el pato, son los platos predilectos.
Por la noche llegará la orquesta.
Y desde muy temprano los concesionarios de cerveza trajeron abundante licor, hombres y mujeres toman de igual a igual.
LOS AGRADECIMIENTOS
Es el cuarto día la gente duerme hasta tarde, después de la fiesta con una Orquesta chicha. (No recuerdo el nombre).
Son las 10 de la mañana, la banda de música se prepara para agradecer las donaciones recibidas. Está la comisión con un larga lista.
Se inicia en la casa del alcalde, la banda toca su corneta llamando. Sale la esposa y el representante de la comisión lee un papel en voz bien alta nombrando su contribución. Acto seguido le preguntan qué música quiere y uno de los organizadores la saca a bailar en la puerta de su casa, mientras la gente rodea al grupo. Ella pide un vals al son de la banda.
Y continúa en jerarquía representativa a todas la casas que contribuyeron en las celebraciones, a todos sin excepción por más pequeña que haya sido su contribución.
En este cuadro de agradecimiento, lo coincidente que crea un cuadro especial es que en todas las ocasiones sólo salieron las mujeres, mientras los esposos, padres o hermanos escuchaban tranquilos dentro de sus casas, sin intención de salir. Una noción de autoridad más allá de su presencia. O la distancia necesaria que se crea como autoridad. Hecho que se repite. La invisibilidad de la autoridad.
La banda recorre el pueblo casa por casa agradeciendo las contribuciones, y los pedidos de salsa, merengue, cumbia al son de la banda reemplazan los huaynos, la mulizas o la marinera. Así con este recorrido de la banda y con la entrega de trofeo al equipo ganador como siempre el equipo de la Huaca termina esta semana de regocijo festivo en Huambacho. Ocho días después se guardará al Santo, en ritual de relatos y sueños de cómo lo quieren para el siguiente año. Es la clásica conversación de balance y comparación de lo que se hizo, se dejó de hacer, y de cómo y con quiénes se hará el próximo año. Los jóvenes se reunirán para presentar su balance que siempre resulta en déficit.
En este relato me he referido estrictamente a lo observado, sin mencionar los relatos que forman parte de su historia contemporánea. He obviado algunos aspectos por conocidos y otros para no caer en interpretaciones.
Como me estoy basando en historia oral, me parece que debería recoger su memoria de los mismos partícipes sobre su fiesta para confrontarla con mi percepción. No se me ocurrió en su momento. Pero siento que se enriquecería más esta parte del tema.
Me pregunto si es posible preguntar cómo le gustaría que fuera la fiesta patronal. Pues percibo como un divorcio entre lo que han representado y lo que realmente les gustaría ver. En estos actos ceremoniales se percibe también ese afán por desconocer una parte de sí mismos y que se les escapa a pesar de ellos mismos, el gusto por la música folclórica. Es una negación presente también en sus relatos cuando ignoran la existencia de una historia más lejana a la de los españoles.
Los cambios que afectan al pueblo,
el ingreso mayoritario de allegados, la urbanización, el paso de
lo colectivo a la propiedad individual se siente en alguna medida frente
a la realización de la fiesta. Para ellos mismos, los pobladores
de la Huaca son más desunidos que los de El Arenal. lo que se ve
en la realización de la fiesta. Por varios años se dejó
de realizar.
